天 地 根
心 性 命
其他
佛靠魔磨、天道、改运！
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学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
（生命·健康·命运）共 同 体
【万行开示】上天会选什么样的人替天行道
为什么上天没有看中你
【东华禅】
以人为本，借事炼心
觉悟人生，奉献人生
成不成器 以事论定
三界内外都是以事论人
佛门里一提及某个人是个人才，就形容他是个“法器”、“龙象”。什么是法？万物都是法。
泡茶的叫茶器，装酒的叫酒器，重量级的叫武器，轻量级的叫兵器。
我们人，也是做事的器。通常说那个人不成器，这个人成器，其实说的就是人成了器了。
人是万器的主宰者，你在俱备人器的基础上，才能成为法器、酒器、武器、兵器。
人器是万器之本，人器的素质不俱备，你就操持不了这个法器，拿不动这个器皿。
一个人成为了人器，才能成为法器；成为法器才能成就大事！
我们在座的，谁认为自己能成为佛门的法器？（在座有人答：我能！）
我一直认为一个人，没出家之前是条龙，出家后也是一条龙；没出家之前是条虫子，出家之后还是条虫子！
老虎走遍天下就是吃肉，小绵羊走遍天下都吃草！老虎死了全身都是上等药材，牛羊死了就是一堆肉。
人固然要有激情，但不能没有理智。
一个无知的人，什么都敢想，什么都敢做。想当然地认为，做这个也能成功，做那个也能成功。
一个有知的人，会理智知道事情能成的原因是什么，不能成的原因是什么，一切都有数据。
当你在不知道原因的情况下，即便做成了事，也是误打误撞的。
做任何事情都必须建立在“知”的基础上。
在我看来，你们很多人的自信都是愚昧无知！
你自信你能够成佛，只是俱备了一个因素——自信。凭一个自信就能成功吗？
如果我当初只是自信地想着能复建东华禅寺，若当地政府、十方功德主们不想复建，能建起来吗？
必须要得到政府的批准、要有人愿意出钱、要有人搭桥牵线……众多因缘俱备了，众缘和合了，这件事情才能够做起来，不是你想当然就能够做成的。
有些误打误撞成功的人，往往在成事后又败事了。就是因为外面的因缘俱备了，但自身的素质不俱足。
好比一家企业，员工上千人了，企业还处在小农意识、小市民思想、小家子气的小格局里，市场拓展的速度快于它自身综合实力的深度，就发展不下去。
你想干一番事业，这“三小”不超越，不可能成事。即便成事了，刹那间又会失去。
平时我总在给大家强调心胸、气量、格局，俱备了这六个字就超越了那“三小”。
人是成事的器皿，这个器皿有多大，成就就有多大。
打个比方，我们用杯子装水、用盆子装水、用缸装水，是不是有区别？
所以，我们要用“虚空”装水、用“宇宙”装水。虚空宇宙无边界，量如虚空能成佛。
我想当东华禅寺的方丈，能不能承受得了你们这四五百个“妖魔鬼怪”的折磨？能不能包容得下你们“群魔乱舞”？
如果这两个境界我都不俱备，怎么能当你们这四五百人的方丈呢？怎么敢当你们的师父呢？
若中途我经受不起，不当方丈了，找个山头闭关去，我就成了逃兵。
佛是魔磨成就的，同时，佛也把魔磨成就了——度化成佛了！
所以说，你们是我的贵人，我也是你们的贵人！我们在一起是互为器皿、互相成就的！
我看不惯你，说明我气量不够；你看不惯我，也说明你气量不够。
我读不懂你，是智慧不够；你读不懂我，也是智慧不够。
从另外一个角度看，我们既然能够走到一起，一定是有因缘的。
至于过去是什么因缘，不需要了解。从现在开始，就应该种一个好因，成就一个未来的好果。
人是万事万物的器皿，也是万物的一个角色。角色会变化，器皿也会变化。在不同的时间，不同的地点，不断地变换角色。
佛教把这个世间比喻为“器世间”,“器”就是物质，也是事情的意思。一切都是拿物质来衡量、拿事情来证明的。
说你慈悲，是因为你做了很多慈悲的事；说你歹毒，是因为你做了很多歹毒的事；说你糊涂，是因为好多事情都被你做砸了；说你有智慧，是你把每一件事情都处理得很好。
如果你没做任何好事或坏事摆在这，凭什么说你行还是不行呢？所以，离开事，无法给人下定义。
人和事，是一不是二。要看人就看事，看事就知人。
看你这个人就知道你做事会有什么结果；看你做的事，也知道你是个什么样的人。
我只须看你做一件事情，就能知道你做一万件事情的结果。
什么时候你把自己看明白了，就能把别人也看明白；什么时候把事情做明白了，就能把整个社会、整个三界内外的事情做明白。
三界以内的欲界、色界、无色界都是拿事来定义，甚至三界以外都是这个规律。
通过做事就知道一个人是大气还是小气。
修行到达色界天的境界，看人论事就是看光。
不同光的颜色反应出每个人的心地。
有白光、蓝光、黑光、紫光、红光、黄光、赤光……黑光就是坏人，白光就是好人……
到达无色界的境界就是听声音。
你们打坐的时候能不能听到自己身体里面的声音？
能听到身体里面的声音就能听到大自然的声音，就能听到宇宙的声音。
若超越了三界，就没有声音也没有光，完全是一种能量。
能量与智慧衔接，就是智慧的能量；能量与体力衔接，就是力气的能量。看你把能量落在什么器皿上。
其实这些光、声音、能量也是物质的，是隐态的物质！无论是显态还是隐态，也都是拿事情来定性。
人是三界内外万事万物的根本操作者。
佛想显现佛法，是不是需要人？万行想把东华禅寺发扬光大，是不是也需要人？三界内外的妖魔鬼怪想实现它的价值，也要借助人。
人顶着天立着地，是天地的传导体。
天没法和地直接对接，地也没法和天直接对接，必须通过中间人这个载体。
上天需要你传话，大地需要你传话，鬼神需要你传话，人需要你传话，你的价值太大了！
欲界、色界、无色界，乃至三界以外，都是靠人在串联。
鬼是人成的，神也是人成的，佛也还是在人的基础上成的。
你的能量一级一级往上升，升的越高能量越强，你能成就的事情也会越大！
为什么上天没有看中你
诸佛菩萨会选什么样的人为化身
为什么有的人能联接天地，有的不能呢？
因为我执太大、自我太强，脑袋里装满了贪嗔痴慢疑、我执偏见，没有放空自己。
你不忘我、无我，人不选你，鬼神不选你，佛不选你，天地也不选你。
父母会选择一个什么样的孩子掌管家庭？老板会找一个什么样的人掌管企业？
上天想找一个人代言、佛菩萨想找一个化身，会找一个什么样的人？
小到家庭、中到企业、大到上天，是不是同一个道理？要找的是不是同一种性质的人？
如果你不想被你父母、老板及上天诸佛菩萨所用，就不要在意别人看不看得起你、尊不尊重你。
如果你不想虚度此生，想为人类做贡献，就应该为他们所用。
父母、老板、上天诸佛菩萨，他们无时无刻不在寻找人才、培养人才。
如果你想传播上天的真理，愿意做他的手脚、做他的化身、做他的代言人，他就会把世间的荣华富贵给你。
世间的荣华富贵对于真理来讲是不值钱的，只有真理才是无价的。
荣华富贵在诸佛菩萨看来只是梦幻泡影，但对于世间的凡夫来讲，却是实实在在的东西。
站到四维空间、五维空间……看我们这个三维世间，就相当于大人看小孩在玩游戏一样。
小孩把玩具当真的用，大人知道是假的，你要就给你，只要不哭不闹不添乱就行。
我们在世间追求功名利禄、财色权势，会觉得是虚假的吗？
诸佛菩萨希望你追求功名利禄、财色权势的同时，别忘了践行真理、传播真理。
如果你整天想的、做的都是自私自利的，你的那点小聪明、小格局、小心量足够你达到自己的目的了。
每个人都有私心，一个人完全没有私心是不可能的，只要你的私心不妨碍你行使公心，也无可厚非。
你想成为上天的代言人、诸佛菩萨的化身，以你现在的长相、健康、智慧、格局、心量、福报、功德够吗？远远不够！
但是，如果你发愿、立志、行动了，上天诸佛菩萨就会培养你，把各种资源感召过来给你。
诸佛菩萨就会按照他的模样，把你复制出他的化身，就会附体到你身上，让你开悟开智慧。
因为你能为上天创造价值、能让法脉传承、能让佛法遍布三界。
你若总想着要把上天的真理发扬到三界，把《金刚经》、把《古兰经》、把《圣经》发扬到五大洲，释迦摩尼、穆罕默德、耶稣基督会不用你吗？！
你总想着“要成佛，要继承佛的思想，要替佛弘扬佛法”，诸佛菩萨不会与你相应吗？！
有这种大愿的人，宇宙的工具、宇宙的能量、宇宙的智慧、宇宙的资源不给他用给谁用？
他的愿就是上天诸佛菩萨的愿。
但并不是发了个愿就万事大吉，坐等着上天用你。发愿后，还要行动。
三年、五年、十年、二十年、三十年、一生都不改变初心，都要去践行。才能把各种社会关系感召过来、把宇宙的能量接过来、把诸佛菩萨的加持感动过来。
请问在座的，你们来世凭什么获得人身？凭什么让上天诸佛菩萨看中你？你有想过为上天诸佛菩萨做事吗？
如果你今生发愿要弘扬佛法、利益众生，来世还要弘扬佛法、还要为国为民……上天就会给你一个健康的身体，一副端庄的五官，一个聪明智慧的脑袋。
但是，即使你过去世发了愿，这一世，上天也给了你一个健康身体、一副好脸蛋。你这一世却从没想过为国为民做点利国利民的事情，到处吃喝嫖赌、好吃懒做、毁戒谤佛坏法，你的健康与好看迟早也会被上天收回。
你们看DH的脑袋瓜长得那么好，五官长得那么好，声音那么好，身体还那么健康。他就是前世发了愿，这一世也没忘记初心。所以，上天就给他配了这副五官、健康、智商、福报。
如果他过去世没有接下这个任务，没有发过这个愿，不可能有现在这样的载体。
你内在动了这样的念头，才会感召出这副模样、这个身体、这个心灵、这个气场。
假如你发的愿这辈子还没有实现、没有完成，只要不忘初心，上天还会让你继续用这个载体。
智商、财富、资源、佛法的招牌继续让你用，护法、四梁八柱等原班人马继续给你带到人世间使用。
一个人要成事，第一是心态，第二是能力。有了良好的心态就会有能力、有资源、有关系、有人才等等。
一个有能力的人就是因为有个积极向上、不怕苦不怕累的良好心态。
身体只是个工具，你不用，就没有能量。你越用，能量就越多。
因为身体是人世与天地的传导体，你不使用，上天的能量就不会传给它，你就无法把上天的能量发挥到你的工作中、你的生活中。
你只有不停地使用这个传导体，宇宙的能量才会通过这个身体传导到你的工作生活中，让你以及与你接触的人都受益。
有的人，因为一直不停地用他的身体行善、奉献、服务他人、利益社会，所以身体这个传导体就积累下了很多功德、福报和善缘。
而有的人，这一生几乎都没有做过利益他人、利益社会的事情，从没有发挥过上天赋予它的作用，都荒废了。
身体是众缘和合的产物，你不好好发挥它的作用，众因缘就会慢慢散掉；你不体现它的社会价值，上天就会收回去。
最难修也最易修的改命法门（上）
任何人都适用
破除我执——布施
为什么六度万行要把布施摆在第一位呢？为什么不把禅定摆在第一位，而是摆在第五位呢？
一个人的心量、层次、能量场，都是通过布施修出来的，或者说是通过布施逐渐培养起来的。
再通俗一点讲，一个人的承受力、能力，都是通过布施慢慢培养起来的。
争强好胜只会使自己心灵的空间越来越小，断掉自己的慧命而成就对方，是三恶道的种子！
身心清净、单纯的人，灵性的力量更大。
一个人内在潜在的力量，无论是智慧还是神通，一是通过修定力修出来的，二是通过无我奉献引发出来的。
入定是往里面挖。就像挖井一样，不停地挖，挖深了，就把水挖出来了，智慧、神通就出来了。
还有一种方法是无我地奉献。什么叫“无我”呢？你把自己交给三宝，交给众生，达到忘我的境界。
什么都愿意付出：要力气，付出力气；要能力，付出能力；要什么，就付出什么；不断地奉献，不断地打开自己。你的智慧、神通自然就出现了。
在付出的时候、在往外释放的时候，就如同把一间屋子里的东西不断地往外搬，搬到最后，屋子一定会空掉。
得道就是在真空之后才出现的。真空出现了才会产生妙有，进一步才会产生妙用。
多数学佛修道的人都是小根小器的人，只能采用第一种方法，也就是“打井”的方法，不断地打，不断地打……
大根大器的人是采用第二种方法，也就是奉献的方法，把心门打开，把里面的东西全部往外拿，往外送，给予、奉献、施舍！
一个是寻找，一个是给予。
要想证得圆满的果位，最终必须回到向外这条路上，否则最多只能修个阿罗汉果。
罗汉的果位就是用“打井”的方式获得的。
一个从饿鬼道转世的人，一定是一个贪得无厌的人。这样的人来修行，所采用的一定是打井的方式。
从人道投胎的人，或是从仙道下来的人，通常都很大方，心量广大，很愿意施舍。
从菩萨道、佛道再来的就更不用说了，在他们心里，贪的念头非常微细，几乎看不到。
畜生道，一是愚昧，二是无知。饿鬼道呢？大家都知道是贪。为什么贪呢？还是因为愚昧。
如果智慧开了，怎么会愚昧？怎么会贪呢？所以从这两个道来投胎的人，即便修行，层次也不会高，往往都是走小乘路线。
如果真能把小乘路线走成功，也不错。但事实上，这样的人不可能达到小乘的果位。
因为连最基本的人道都没有修好，怎么可能得到小乘果位呢？只有大根器、大心量的人才能修大乘。
为什么佛要让你布施，不让你索取呢？你布施得越多，心理的空间就越大，也意味着你的承受力越大。
你只想索取，不愿意给予、不愿意付出，你内在的智慧、神通、功德、福报怎么培养起来呢？
培福不是从索取中培，而是从付出中、施舍中、奉献中培。这些都是前提条件，都要带着无我的心态来做。
“我执”大的人是无法走布施这条路的，他每天说话用得最多的一个字就是“我”，几乎每句话都带着“我”。
假我用多了，真我就出不来，被假我掩盖了。我们一直都渴望真我早点出现，但真我被假我的牢笼套得太牢了。
当你渴望见到真我时，就去布施、布施……一直不停地布施下去，布施到最后就无我了。无我的当下就与万物同一体。
为什么我们不能布施呢？因为“我相”太重了！
布施不仅指施舍财物，日常生活中的每一件事都可以列入布施。
吃饭时，我让你先吃；走路时，我让你先走；骂我时，我不还口，让你骂；辩论时，我不跟你辩；有个师父在这里讲法，我来听……这些都是布施。
正因为这个法太容易修了，所以我们修不好，总喜欢修一些高难度的。
为什么大家都喜欢修高难度的呢？因为“我执”太重了！你接触一个高难度的，超越一个高难度的，就以为自己胜利了！
从表面上看，你的确胜利了；从实质上讲，你的“我执”又膨胀了一次！
不敢布施是因为有“我相”。“我相”没有超越是因为“命浊”没有突破，也就是怕死。
一个超越了“命浊”的人，就是一个超越了生死的人。一个超越了生死的人，还会有“四相”吗？
既然没有四相，布施这个境界就已经突破了。这时候就真的能达到要左眼给左眼，要右眼给右眼了，以身口意供养根本不值一提！
如果一个人真的没有了“我相”，布施这一法你就修成了。
后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，很容易就修到位了！
所以佛祖在“六度万行”中，把布施摆在第一位！
改变命运——布施
现在社会上的有些人和出家人都想不劳而获。实际上付出十倍，只能得到一倍。
我一直是付出十倍得到一倍，从没想过付出一倍得到一倍，更没想过付出一倍就得到十倍。
修行人不要从外在看问题，外在得到的越多，内在失去的也越多。如果你不相信这一点，就不配修行。
就像行布施、做善事，当下什么结果也看不到，要等到将来，甚至来世才会得到功德福报。
有的人无明太重，看不见“吃亏是福”的结果，就会觉得眼前吃亏了。
实际上功德福报不是靠有形有相的方式修来的。
过去的人是怎么修行的呢？他们一开始信佛，一开始学佛修道，就把自己的福报资粮、智慧资粮培养起来。
只有福、慧资粮都具足了，才具备学佛修道的根本条件。
福报是从做人做事中慢慢修来的，功德也是通过做人做事修来的。
有天晚上与一位师父聊天，我说以目前多数人的修行方式，死了以后，不仅不会了脱生死，去极乐世界就更不必说了，而且多数都会沦为孤魂野鬼！
当时他跟我辩论，说既然修行人死了以后，多数都会沦为孤魂野鬼，那我们还学佛修道干什么？
我说，你看一看现在修行人的形象和修行方式，与古人的形象和修行方式相比，有什么不同？
他想了一阵，说现在的修行人与古时候的修行人决然不同，有本质的差别。
现在的人刚开始信佛、学佛、修道，就把自己关在屋子里，与社会、人群隔离，不与人接触，不愿意做人，不愿意做事，贪图清净。
你还没有入道，没有与道相应，躲在屋子里干什么？只能打妄想，处在散乱中。虽然身体没有动，但头脑里面就像开运动会一样！
而一个入了道、与道相应的人，到任何地方，他与道的感应就像手机的通信信号一样，不会间断。
即便他在打架、骂人，那个如如不动、明明了了的东西仍然朗朗现前！
可是，现在的修行人呢？不是散乱，就是昏沉。刚刚不散乱，又开始昏沉了；刚刚不昏沉，又开始散乱了。更可怕的是，心还不在道上！
社会上许多人都把我们当作很有修行的人来看。如果我们真的知道一个修行人要具备哪些条件，就不敢自称是修行人了。
我们跟世俗上的人没有什么两样！尽管在努力做到不同于世俗人，但实际上并没有做到。
若真有一天做到了，也是我们份内的事，本应如此！
一个修行人就要像个“宝藏”，什么都有，要什么有什么。
社会上的人不会的，我们也会；社会上的人会的，我们更要会，而且要比他们还精通。
只有这样才配称“师父”，否则就不配称“师父”。你可以不做那些事，但必须具备做的能力。
为什么有钱的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好师父，有些人就遇不到呢？为什么人家能找到一座好寺庙，有些人就找不到呢？
仔细分析，归根结底还是他很幸运，福报大，才能找到好寺庙去出家，才能找到好师父、好明师。
你没有福报，要什么没什么。你不承认命运都不行。
不承认，说明你没有智慧，没有观察。观察之后，你就不得不承认福报是真实不虚的。
福报从哪里来？大家都知道福报是从布施中得来的。实际上修行最容易的就是布施，就是福报的获得。
譬如，今天有人讲法，你来听法，就有了一份福报；别人都不去刷厕所，你去刷了，又有一份福报；好多人在打饭，你让别人先打，又有了一份福报；别人随地吐痰，你不吐，又有一份福报；别人板着脸对你，你笑对他，又有了一份福报；别人恨你，你不恨他，又有了一份福报；有人骂你，你退让一步，没有还口，福报又有了！
但是一般人很难做到，都是你骂我一句，我要骂你两句；你瞪我一眼，我要瞪你十眼！
即便不回骂，心里却在想：骂就让他骂吧。其实，这是一种骂不过的“我慢”，认为自己比别人境界高，并不是真正的接受，这不是布施。
这些布施都是常识，都应该懂的，也都是福报，需要什么智慧呢？
布施是最容易修的，也是最难修的。虽然我们懂得修布施的方法、道理，具体做起来却很难。
修布施，修到最高境界就是无我。无我就与诸佛菩萨、与宇宙同一体。
仅需通过布施这个法门，就能达到无相三昧，就能成就自己的法、报、化三身！
还求什么明师、求什么法呢？布施就是一个最完整的法门！
古人讲智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧、力气……的人，配称修行人吗？
别说站在修行的角度，就是一个平常人，你用了智慧、用了力气，利益别人了，但你失去了什么了吗？
人的智慧和力气是从布施中、奉献中培养出来的。也可以说是被逼出来，挖出来的。
我们知道，一个人才的造就，与他先天的素质和后天的培养都有关系。
事实上，人有一半，上天已经给你定型了，安排好了，无论你怎么蹦，怎么跳，怎么挣扎，都无法改变这一半。
所谓的改造命运，只能改造另一半。
可是，就一个凡夫而言，这另一半也无法改变，唯有在世明师才能帮助你改变。就连已经往生的明师对你而言也无济于事。
就像现在的人有病，必须找现在的医生治疗。能找到古代的华陀、扁鹊来治你的病吗？
人的福报、功德、智慧、承受力……一切的一切，都是从给予、付出、奉献中培养和训练出来的。
如果你把布施修好了，持戒、忍辱、智慧、精进、禅定，轻而易举就能做到。
你之所以觉得戒律很难守好，就是布施这一法没有修好。
增福开慧——布施
学佛修道，不外乎修福修慧。修行人整天都把“开智慧”挂在嘴上，实际上并没有开多大的智慧。
大家都是为了修福报、开智慧而学佛的，为什么福慧还是修不起来呢？
在你的虔诚心未建立起来之前，你的福慧是无法修起来的。
如果你学佛很久了，虔诚心都还没有培养起来，可以肯定地说，你是一个业障非常深重的人，是不可能入门的。
要对佛虔诚，要对因果深信。
你以为自己是在修道，是在修福修慧，实际上你所做的一切根本没有击中要害。
别说开智慧了，许多学佛人连福报都没有培养起来，如何开智慧呢？
你没有福报，就遇不到善知识。你所遇到的“善知识”，就都是邪知邪见。
一个有福报的人即便不出去寻找善知识，也会与善知识相遇。
所谓的改变命运，第一是你能遇到善知识，这个善知识是个真正的明眼人，才能帮你改变命运。第二是你的心放在三界之外。
如果这两点你都不具备，即使剃了个光脑袋，天天念经拜佛，也超越不了因果、改变不了命运。
你一生中的福、禄、寿，生来是多少，活着的时候一点也不会增加！
《弥陀经》中讲，不可以少善根、福德、因缘，往生极乐国土！
福是怎么来的呢？一是惜福，二是修福。
我们不必说修福了，连自己原有的一点福报都没有珍惜！
你这一世能闻到佛法，是你过去某一世种过善因，培过福报的结果。
一个人知道惜福、修福，走到任何地方都会有善缘，任何理想都能达成。
为什么要惜福呢？如何惜福呢？就是要延长自己的生命，用来修道。
经常看到一种人：撕下一张大白纸，就写了一个电话号码！写一个电话号码，怎么用得了一大张白纸呢？
虽然这张纸不是你花钱买的，但是仍然要从你的福报里扣除。正因为你有这个福报，才能不花钱用到这张纸。
如果你是一个学佛的人，连这基本的因果都不信，根本不配称作学佛人。你也不可能把福报修起来，更谈不上了脱生死！
从一件小事就可以看到一个人的命运。
我写一个电话号码给别人的时候，只用一张小小的纸片，多一点都舍不得浪费，绝不会用一大张纸写一个电话号码。
难道我没有钱买稿纸吗？该花的钱，再多，我也不会吝啬；不该花的钱，再少，我也不会浪费。
我们寺庙的垃圾桶里，有许多东西还能用，许多东西还没有完全发挥它的作用就被扔掉了。
那天看到一位出家师从垃圾桶里拣了一本挂历，他觉得那本挂历的纸质很好，背面是白纸，完全可以用来写字，扔了很可惜。
为什么他能想到这一点，能从垃圾桶里把它拣回来利用呢？他缺那本挂历的钱吗？不缺！为什么他会这样做呢？
人都有一种恶习：不是自己的东西都不会珍惜，不花钱的东西都会糟蹋！而一个深信因果的人绝对不会这样。
因为一个人一生中的福、禄、寿早已经决定了。即便你是个修行人，十有八九也已经定死了，想改也改不掉。除非你的心立于三界之外。
有的人生来就那么大的福报，而有些人那么勤劳，却连温饱都不能保障。也有很多有智慧的人，做什么都失败、都赔钱。
没有福报的人做任何事情，都不可能成功。就如同一个容器，如果你没有这个容量，用什么来装东西呢？
你没有大的容量，又如何做大事呢？成佛是最大的一件事，想了脱生死，难道不是大事吗？
我们有时会开玩笑说：某某傻乎乎的，一做生意就赚钱，一炒股票就发财！我们也承认人家福报大。
福报是怎么来的？一是前世修来的，二是惜福而来的。
为什么寺庙里的人掉了一粒米饭，都会捡起来吃掉呢？难道寺庙还缺那一粒米吗？
不是缺那一粒米，而是因为深信因果，知道糟蹋的都是自己的福报。
讲起来我们都懂这个道理，可是为什么无法落实在现实生活中呢？
因为讲起来太简单、太容易了。任何一件事讲起来都很容易，做起来却都不是那么容易。
尤其是学佛，是要从自身做起。即便有一点小聪明，也没有必要炫耀，只能说明你前世修过智慧。
福与慧就如同我们的左脚与右脚，缺一不可。一个真正学佛的人一定要既懂得修福，又懂得修慧。
福慧都是这样修来的。你只知道修福慧，不知道惜福慧，也没有用！
就如同你会赚钱，不会存钱，像个无底的桶；你会存钱，不会赚钱，就如同没有源头的水桶！
超越因果——布施
平常你们不想修行时，没人打扰，诸事顺心，身体也很健康。
当真正想修行时，种种障碍就出现了，逼得你无法修行。通常大家会讲这是福报不够。
确实没错。为什么这样说呢？你做生意需要资本，修道同样也需要资本（资粮）。
那么修道的资本是怎么得来的呢？做种种善事，修种种福田，这些都是我们修道的资粮、资本。
你具备了资本，就容易遇到明师，修行的好环境、伴侣（护法）都会有，也不愁没有财物（即法、财、侣、地都俱足）。
并非修行人就不需要财，每个寺庙都建得金碧辉煌，这不都需要财吗？而且建寺庙比建普通大楼耗资还要多。
过去创建一个丛林，有的要好几代人的努力才能建成。别说修道的人需要资粮，就是不修道的人也需要资粮。
如果你不具备资粮，或者资粮不够，善知识来到你面前，你也会以为他不如你。
为什么会这样呢？因为你的资粮不够，你承受不起这个善知识。
一个善知识方方面面都已俱足。你资粮不够，就犹如一个容器不够大，容纳不了比它大的东西一样。
回想自己学佛的不同阶段，都碰到过善知识，有时当面错过了。
因为自己无明太重，也可以说福报不够，遇到善知识却不认可。如果你认可他，也可以说你的福报够了。
要想学佛法，还必须修加行道。“加”是加固之意，好多人都忽略了加行。
你过去的福报只够在世间享用，要出世，必须修加行。具体就是修十善。
按佛教的说法，要想升天（三界以内的天），必须把十善修圆满。所以，千万别忽略了修十善。
你们天天拜佛、念经、打坐，符合十善的哪几条？如果不能涵盖十善，想要升天，乃至开悟，根本不可能。
而有的人什么信仰都没有，但人品符合佛教的“十善”，临终也会升天。别小瞧天人，那也是累劫修行修来的。
在座的哪一个把十善修好了？如果没有修好，怎么可能升天、开悟、了生死、成佛呢？
大家都有进步，可是进步是那么的微小，那么的缓慢。照这个速度修下去，十世也修不成，下一世连人身都难保！
因为你们都没有修福报。何谓福报？就是拥有十善。要想升天，必须把十善修好，把人道修好。
你们有些人虽然也知道修福报，可是以这种方式修福报，我真的不敢说！怕说出来会打消大家的积极性。
无论你采用哪种方法，如果没有把它储存到阿赖耶识里，全都是空谈，没有用！
你想把今生所修的福慧带到来世享用，就要把它储存进阿赖耶识。没有储存进去，怎么带到来世受用呢？
为什么没有储存进去呢？因为你做事都是无心无力，不痛不痒，前面做，后面忘，甚至连第六识都没有储存进去。
所以你永远没有福报，没有智慧！
为什么没有福报、智慧呢？就是因为前世做人做事都是采用这种无心无力的方式，所以这一世又穷又笨！
为什么你过去学的东西现在能受用呢？因为你把它贮存到了第六意识里，甚至贮存进了第八识了。
如果你想把现在做的事情带到来世去受用，同样也要通过一种方式把它贮存进第八识。
就好比你今年收的粮食，想放到明年、后年再食用，就必须把它放到粮仓里妥善地保存起来。如果没有放到粮仓里，放在外面就容易坏掉，你就无法把它留到以后享用。
我们学佛的人，无论大事小事都要用心去做。只有用心投入了，才会把它刻进阿赖耶识，以后乃至来世才能受用。
做任何事情，达不到忘我的程度，根本无法储存进阿赖耶识。
只有当一个人忘我的时候，才没有我执，才能与他所做的事情融为一体，才能把第八识的大门打开，使内外合二为一，变成同一体。
佛教讲“五戒十善”，难道仅是修行人应该遵守的吗？实际上，“五戒十善”是做人的基本道德标准，不是只有修行人才应该遵守。
基督教的圣经讲“临终时上帝会审判你”。实际上是自己审判自己。临终时，这一生所有的经历都会一幕幕地浮现。
之所以你现在有福报或者有报应，都是自己前世种的因，你把过去的好事或坏事都带到了现在。
除非你超越了五行，跳出了三界，才不受世间规律的束缚。
从道里走出来，就超越了五行，不存在记忆与非记忆。“洗业障”就是把头脑里过去输入的不好念头清洗掉。
可是，以我们目前的这点功德、福报和定力，死后连天都上不去！要想升天，就要修好十善。
别小看了生天这个果呀！天人的果位也不是简单的，要把五戒十善都修好了，才能生到天界。
没有福德因缘是升不到天上的。死后就是想成为“土地公”——一方土地神，还要修很大的福报和功德，何况成为天人！
如果你来世想做人，也要俱备大福报、大智慧。福慧不俱足，临终时就会迷失方向。
必须有一定的定力，神识不散乱、不颠倒、能认清方向，才能投胎于人道。
修行，随着层次的提高，对于相学、命学自然会通达，对于因果自然会深信，会越来越感受到因果的存在是真实不虚的。
开悟证果——布施
修行应当从哪里下手最容易成就，最容易与佛菩萨、与道相应呢？（答：从“慈悲”下手……从“奉献”下手……）
我发现我们这里，MH的嘴巴特别厉害！真的，这里任何人的口才都比不过他。语言般若你似乎具备了，但还缺少一大部分，还没有落实。你的头脑在我们这个团体里是最敏锐的，第二个是YQ。但你们都缺少耐力。
学佛是要落实在行为上。今天你和DH两个回答得非常准确，一个是奉献，一个是慈悲。
你们两个回答的名词不一样，实际上是同一条路。这是与佛菩萨、与道相应的唯一途径。
你有智慧、有功夫、有定力，这些固然很重要，但是最重要的还是慈悲。
只有慈悲，你才能成为佛菩萨。有定力能与“道”相应，但绝对不可能与佛菩萨相应。定力只是修道的基础。
佛菩萨不属于道，他已经超越了道，超然独立于道之上。
为什么大乘菩萨路线把“布施”摆在第一位呢？为什么我们现在不能走“布施”这条路呢？
因为我们没有无我的精神。我执太重，怎么布施呢？
之所以我执重，是因为没有慈悲心。没有慈悲，当然也就谈不上奉献。
实际上奉献就是布施。所以我说MH的回答击中要害了。
大家都想成佛、成菩萨，可是大家都不知道如何慈悲！
菩萨之所以有悲心，是因为他有宽广得无法形容的心量。
没有这样的心量，何来的悲心？没有悲心，何来的智慧？没有智慧，何来的神通？
所有的一切，全都是建立在“量”上。有了这个“量”，福报、功德、智慧、神通，都会接踵而至。
所以佛菩萨在制定大乘修行路线的时候，没有把“慈悲”摆在第一位，而是把“布施”摆在第一位。
因为前者的含义太广了，把后者摆在第一位，我们更容易理解，修行路线会更具体、更清晰。
“布施”给大家的感觉更具体、更明确，无非是布施钱财、体力等。
布施是最容易做到的，实际上也是最难做到的。最难的往往也是最容易的。
譬如你骂我，我不回嘴；看到地上有脏垃圾，主动去清理……这些都是布施！
可是最简单的，恰恰是我们凡夫最难做到的。
做错事挨了骂，都心生怨恨，更别说认错了；同住一个寮房、同在一个办公室，连自己份内应该负责的卫生都不搞，更别说主动去搞大家的卫生了。
一个修行人要想把自己内在的潜能开发出来，唯一的方式就是奉献，即布施！
学佛不是向外索取，而是把内在的力量拿出来使用。就像把井里的水不断地往外提，让井水不断地往外冒一样。
只有通过不断奉献的方式，我们内在的潜能才能打开，才能进一步与佛菩萨相应，与他们同一体。
如果你违背了这个路线，是用索取的方式，把外面的东西往里搬，就如同把外面的水往井里倒一样，最后，井里的水一定会干涸。
把井水往外提，它不仅不会枯竭，而且还会源源不断地往外涌。
同理，将心灵的力量不断地释放出来，用出来，你将具有与佛菩萨同样的力量！
为什么罗汉与佛菩萨的区别那么大呢？
因为佛菩萨是往外释放力量。而罗汉不仅不往外释放力量，甚至还从外面索取力量。
为什么初地菩萨的功德、福报胜过千百亿个罗汉的功德、福报呢？
因为，罗汉修成以后是“自受用”，而菩萨从初发心的那一刻开始（还没有修成），就已经具备了让“他受用”的精神，就已经让众生受用了，何况修成以后？所以说罗汉不能续佛慧命。
譬如在座的都有挑50斤担子的力量，可是谁也不愿意去挑。而有的人根本挑不动50斤的担子，但是愿意挑。
你能挑50斤的担子，但你不愿意挑，没有让众生受益，所以你只是个罗汉。
他虽然只能挑20斤，但他愿意挑50斤，就已经让众生受益了，所以他是个菩萨。只要他不停地挑下去，总有一天能挑动100斤的担子！
过去的人强调见地和行愿，现在的修行人恰恰不注重这两点。
一个没有见地的人，绝对不会去行愿。因为他不知道行愿的重要性。
为什么过去开悟的人，已经得到了根本智，还要十年如一日地行愿呢？
没有行愿的人，尤其是喜欢把自己封闭起来、贪图清净的人，你与外缘切断了，福慧怎么培养起来呢？
你没有福慧，来世怎么可能做人呢？往生西方净土更是免谈！
无论你有没有开悟，对于行愿，任何时候都不能松懈。也就是说要孜孜为善，念念为善，时刻都不能放弃。
成佛作祖——布施
来果禅师讲过一句话：凡是能发心建寺安僧、讲经说法、参禅打坐的修行人，都是佛菩萨再来。
即使他不是果地上的佛菩萨，也已经是因地上的佛菩萨，已经列席了！
何为“列席”？就是他已经超越了三恶道，极乐世界已经摆好了他的位子了。
虽然对于往生极乐世界而言，他的力量还不够，但是已经有一个位子摆好等着他了，已经列席了。
就我们目前这种修行的心态，不可能直接到极乐世界！必须到三恶道去“游玩”一圈，才有资格到极乐世界。
我们没有理由不入三恶道，哪怕口吐莲花也没有用！魔鬼都能口吐莲花，但仍然免不了六道轮回。
不过，东华禅寺有几棵苗子可以避免入三恶道。虽然他们的功夫还不够，但基本心态已经具备了。
你连最基本的心念都没有转变，仍然是凡夫的思维方式、做事方式，怎么能不种三恶道的因呢？
如果你是个没有学佛的人，有什么想法、做法很正常。可是我们在座的都认为自己是学佛人，那么就已经不是俗人、不是凡夫了。
既然如此，为什么我们的念头不从凡夫的方向转到佛菩萨的方向呢？
虽然我们现在不俱备佛菩萨的功夫，但是念头、思维方式一定要转变。转不了也得转，除非你不学佛。
六祖讲“六七因上转”，就是强调学佛的第一步，首先是转变观念。
第六意识、第七末那识，在因地上就必须把它转过来。若转不过来，想学佛，免谈！
前五识、第八识要等到成佛的那一刹那，才能彻底转变。
佛菩萨并未要求我们把前五识和第八识马上转变过来。
但是我们完全可以做到在学佛的第一步，先把自己的第六意识（你的思想观念）转变过来。
如果这一点你做不到，不狠下功夫，学佛免谈！
古人讲出家容易修道难。等到有一天把道修好了，又说修道容易弘法难。
现在想起来，过去很多独觉佛之所以要做“独觉佛”，可能就是缘于此。老子就是独觉佛。
可他还是把慧命延续下来了。他幸运地写下了五千言《道德经》，传给了他的弟子们，然后才走掉。
释迦牟尼佛没有老子那么有清福，他是一个忙碌的人。也正因为如此，才成了具备法身、报身、化身的三身佛。
而老子就不是三身佛。因为他付出的没有悉达多的多。
我们常讲要开智慧，既然是“开”，就说明里面原本就有，把里面的智慧拿出来用，就叫“开”智慧。
我们所要学的就是如何把智慧打开。可是许多学佛的人却喜欢从外面索取。
如果你用持续不断地从外面索取的方式来修福报、修智慧，只会让自己福报、智慧的源泉变得干涸，让自己往下沉，往下堕！
修行是把里面的东西往外拿，而不是把外面的东西往里装。
学佛的路上，你付出一分，就得到一分；付出十分，就得到十分。
绝对不会像做生意那样，有时候你投资一百万，可能会亏得血本无归！
学佛绝对不存在亏本的问题。佛教有一句话：没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦佛，都是经过累劫累世修炼而成的。
我曾讲过为什么佛祖要把“六度”的顺序那样排列，把布施排在第一位。
如果你把“布施”修好了，根本不愁没智慧。
可是我们往往只看到眼前的一点小利益——今天出去做事，我又赢了——又把对方击败了，又把对方的钱赚到手了！
孰不知在另外一个无形的空间里，你的福报又少了！因为你得到有形的，就会失去无形的。
有形的东西都是表相，无形的东西才是根本。有形的东西是受无形力量的支配。
想成佛的人不从“布施”入手，绝对没有成就的一天！
“奉献”是现在的名词，传统宗教都是用“布施”一词来表达。
通过不断地布施，不知不觉中就成佛菩萨了。
你不走这条路，坐在这里不动，认为自己每天在持戒、忍辱、精进。实际上，你心灵的空间只会越来越小。
你本来可以成个菩萨，却只成了个罗汉；你本来可以成个罗汉，却成了一潭死水、一棵枯木！过去的祖师大德经常呵斥那些修枯木禅的人。
其实，在智慧中产生的喜悦，远胜过在禅定中产生的喜悦。
可是现在的人都走偏了，都追求禅定中的喜悦，而忽略了智慧中的喜悦。
要想有持久的喜悦，唯一的办法就是开智慧。智慧开了，就是在散乱中也会有喜悦，而且这种喜悦会永远存在。
定中产生的喜悦不会持久，非常微细，出了禅定就没有了。
历世炼心就是为了开智慧，产生喜悦。
打坐，一天又能坐多长时间？坐上两个小时，就痛得龇牙咧嘴了。
如果是智慧中产生的喜悦，身体岂会疼痛？
虽然佛教讲究定慧双修，但是相对“定”来说，“慧”比较容易出现，而“定”不容易进入。
你想获得世间的智慧不需要入大定，但要想读懂佛经，必须要开大智慧。而要开大智慧，又必须入大禅定。
有很多“活佛”是假，人家的福报是真。因为有福报，才承受得起“活佛”的称号。
圆满功德——布施
大家都知道福报是修来的，怎么修？
是靠打坐修来的吗？打坐叫作修“定”，充其量只能修出一点“慧”。福报可不是通过盘腿打坐修出来的！
我们连最基本的福慧资粮都不具足，但欲望却膨胀到了极点——想了生死、成佛，想起来都觉得可笑！
《弥陀经》上讲“不可以少善根、福德、因缘往生极乐世界”。
在座的多数都懂一点相学、命学，你们看那些富贵的人，有哪一个是尖嘴猴腮，嘴歪眼斜的？
福报是怎么来的呢？累劫布施修来的。
别小瞧了福报，没有福报，做不成事；有了福报，自然会有人护你的法，要什么就会有什么。
但往往生死难了。因为执著、留恋眼前安逸的生活，菩提心很难生起来。只有穷人才容易了生死。
所以佛门里讲：富贵修道难。
古人讲：“穷要穷得干净，富要富得秀气”，道场要体现出清净，“清”为不染，“净”是不乱。
“富得秀气”是不能因为有钱就讲排场，摆阔气，吃、穿、住、用，什么都搞得多多的，大大的，而应该恰到好处。
一个国家、一个团体，吃不穷，用不穷，但可以把它败穷。
每一样东西都要把它的价值发挥到极限，也就是所谓的“物尽其用”。
一个修行人首先要相信因果。好多出家人不相信因果，但相信福报。
福报不是修来的吗？再大的福报，不去珍惜，也会有败光的时候。
比如你能活80岁，这80年要吃掉3万斤大米，可你20年就吃完了，那就没理由再呆下去了。
寿命没了，也就没有机会修福报了。想修福，就要长寿。想长寿，就要节约自己的福报。
修行人一要修福报，二要修智慧，福慧能同时兼修则更好。
真正的福报是大智慧，有智慧也是有福报的体现。
只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事。只有具备了智慧，你才知道怎么修福报。
一个人成就不仅需要智慧，也需要福报。只有福慧俱足了，才能悟道。
修道只有大福报的人才做得到。并不是你坐在这里清净自在，没人打扰，就证明你有福报，这不叫福报。
任何人只要狠一狠心，不管家庭，不管工作，都可以做到这一点。问题是，你这样坐上几年，能否悟道？
现在学佛的人总喜欢一个人躲起来修。长期如此，功德福报怎么圆满呢？
所谓的“功德圆满”、“福慧俱足”，是要在红尘中任劳任怨地历炼才能获得。
纵然你修行开悟了，如果没有福报，做事也还是做不成。一个人要成就大事，智慧重要，福报也重要。
就我们目前做人做事的方式，连福报都培不了，都培不进去。
为什么？不知道感恩，也不愿意奉献。
福报从哪里来？从感恩中来，从奉献中来。
可是，我们都是带着一种索取的、占有的、贪婪的心在学佛、在做人。
经常看到一些大施主往庙里施舍财物，那是人家福报大。按理讲，我们出家人是修福修慧的，为什么福报还没有人家施主大呢？
有的人会诡辩：我怎么没他的福报大呢？他把钱拿到我的庙里来，这不就是我有福报吗？听起来似乎有道理，仔细分析，并非如此。
功德福报不是先天就俱足的，而是修来的，修圆满的。好多学佛的人看上去没有一点福报。
有的人生来就是小脑门、瘦鼻梁，一副尖嘴猴腮的样子，生来就没有福。为什么会这样？前世没有修福报。
世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是头尖额窄、歪歪瘪瘪的长相？不都是五官端正，相貌堂堂？
古人讲：“一官长好，十年好运”。如果你五官长得好，就有五十年好运！
为什么佛有三十二相、八十种好呢？佛没有一相是缺漏的，全都是圆满的。
大家都知道这是无量劫慢慢修来的。正因为他方方面面都俱足了，这一世才能做佛祖。
所以，如果我们想成佛，就必须俱足成佛的福慧；如果不想成佛，只想“了生死”，也必须俱足“了生死”的福慧。
就如同，你想当教授，就必须俱备教授的水平；想上大学，也必须要有高中毕业的水平。
一个学佛的人必须福慧双修。在日常生活中，我们看到有些人确实很精明能干，但生活却穷困潦倒。
而有些人看上去傻乎乎的，嘴唇厚墩墩的，不太会讲话，但一做事就成功。
学佛的人没有机会修福报，就要修智慧；没有机会修智慧，就要修福报。两头总要抓一头。
修到“功德圆满”，你就成就了。说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了！这就叫作“功德圆满”了。
福慧不俱足、不圆满，怎么可能开悟呢？所谓“心想事成”，是因为你的福报、智慧圆满了。
要想功德圆满，唯一的下手处就是布施，布施是最容易修的。除此之外，绝无第二条路可走！
学佛修道的人不相信这个道理，永远也修不上去！
一个修行人最难修的就是“布施”这个法门。如果你把布施这个法门修好了，你的功德福报就圆满了！
点 击 调病扬升寻妙缘：
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存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
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道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
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道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
🔥
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
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